《塞莱斯廷预言》作者：詹姆斯·莱德菲尔德

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1楼发表于 2006-11-27 10:12 只看该作者

《塞莱斯廷预言》作者：詹姆斯·莱德菲尔德

　
　
作者前言

　　半个世纪以来，一种新的意识进入人类社会，这是一种只能被视为超验的、精神的新意识。如果你开始读这本书，那也许你已经觉察到某种变化，内心已经感受到这一点。
　　这种意识源于我们对生活发展方式的更高层次的感悟。我们注意到那些偶然事件，在特定的时刻发生，引出特定的个体，猛然间将人的生活引向一个新的重要的方向。也许，我们比以往任何时代任何人更能感知到这些神秘事件的深刻意义。
　　我们知道，生活其实是一种精神性的展现，这是个体的展现，它充满魅力。直到今天，任何科学、哲学或宗教都未能完全阐明这种精神性的展现。我们也知道，我们一旦明白正在发生的变化，一旦明白怎样参与这一隐秘的进程，充分重视生活中的这些神秘现象，人类社会就会有一个质的飞跃，进入一种全新的生活方式。这种生活能够吸收传统的精华，从而创造一种人类有史以来孜孜以求的文化。
　　本书的故事就是提供这种新的见解。如果这一见解使体有所感触，如果这一见解能澄明你的某些生活体验，那么，就把你的体会传达给别人。在我看来，我们精神上的这种新认识，正以这样一种方式扩展，即不再通过夸张和渲染，而是通过人们心理上的互相影响来进行。
　　我们所要做的是暂且将我们的怀疑和困惑搁置一边……而这恰恰将成为我们的现实！

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2楼发表于 2006-11-27 10:14 只看该作者

第一条真知大众觉醒

　　我驱车来到餐馆，停好车，靠在座位上定定神。我知道沙琳已在里面等着同我见面。但不知为什么，六年来她杳无音讯，我到山里过隐居生活才一个星期，她为什么又露面了呢？

　　我下车朝餐馆走去。身后，西边落曰的最后一缕阳光把它的金黄色的光辉洒在潮湿的停车场上。一小时前的那场雷阵雨将一切都淋个透湿，此刻，夏曰的傍晚显得凉爽而清新；天色渐渐暗下来，给人一种似真似幻的感觉。半边明月已挂在天上。

　　我一边走着，一边回想沙琳往曰的模样。她人还那么漂亮，做事还那么认真吗？岁月有没有改变她呢？她提到的那份在南美发现的，并急着要告诉我的古代手稿到底是什么文件呢？

　　"我要在机场停留两个小时，"她在电话里对我说。"你能和我一起吃顿饭吗？你会对手稿的内容感兴趣的，这正是你喜好的那种神秘。"

　　我喜好的那种神秘？她这话是什么意思？

　　餐馆里人很多，有几对夫妇在等着用餐。我找到老板娘，她告诉我沙琳已经到了，并带我到大堂上面的楼厅去。

　　我走了上去，看到一群人围着一张餐桌，其中还有两个警察。突然，警察转过身，急匆匆地从我面前经过，下了楼厅。其余的人也散去，我这才看清那个受围观的人是个女子，她坐在桌旁──沙琳！

　　我快步走过去。"沙琳，怎么啦？出了什么事？"

　　她显出嗔怒的样子把头朝后一摆，接着站了起来，像往曰那般莞尔一笑。我注意到她的发型与过去好像有些不同，但她的面容就像我记得的那样：清秀的脸庞，宽宽的嘴巴，蓝色的大眼睛。

　　"简直让人难以置信，"她热情地拥抱我，说："几分钟前我去洗手间，在我离开的时候，有人偷了我的公文包。"

　　"里面有什么？"

　　"没啥重要的，就几本我旅行中带在身边的书和杂志。这很可笑。在这里用餐的其他人告诉我，有人走进来，拿起包就出去了。他们对警察描述了那个人的模样，警察说他们将搜查这个地方。"

　　"也许我应该帮他们一起查。"

　　"不，不用。我们别再提这件事了。我时间不多，还有话要对你说呢。"

　　我点点头，沙琳建议我们坐下说。侍者走过来，我们看看菜单，点了菜。我们先随便地聊了十多分钟。我说到我的隐居生活时尽量轻描淡写，但沙琳注意到我叙述的含糊不清。她倾过身来，露出我十分熟悉的笑容。

　　"你到底怎么啦？"她问道。

　　我看着她的眼睛，看她盯着我的那副热切的神态，说："你想马上就知道一切，是吗？"

　　"就是的。"她回答。

　　"好吧，事实是，我跑到湖边住了一阵。我一直努力工作，现在我想要改变一下我生活的方向。"

　　"我记得你说过那个湖，我以为你和你姐姐已把它卖了。"

　　"还没有，不过财产税是个麻烦。因为这块地紧靠市镇，财产税一直在涨。"

　　她点点头。"那往后你有什么打算？"

　　"我还不知道，做点别的什么事吧。"

　　她狡黠地看了我一眼，"听起来好像你同其他人一样焦躁不安。"

　　"我想是的。你干嘛问这个？"

　　"是手稿的缘故吧。"

　　我们互相望着没有说话。

　　"给我讲讲那份手稿。"我说。

　　她向后靠在椅背上好像要定定神，随后又看看我。"我想我在电话里跟你提起过，几年前我离开了那家报社，进入一家为联合国调查文化及人口变迁的研究机构。我的最后一项工作是在秘鲁做的。

　　"我在秘鲁的利马大学完成了我的部分研究，这期间我经常听人说起一份被发现的古代手稿，只是没有人告诉我详情，甚至大学的考古学系或人类学系也是如此。我向政府部门打听，但它们否认任何有关手稿的说法。

　　"有人告诉我，出于某种理由，政府实际上在设法查禁这份文件，尽管这也只是听说而已。

　　"你了解我，"她继续说道，"我这个人很好奇。当我的工作完成后，我决定再呆上几天，看看能否发现点什么。起初，每次努力都进入死胡同，直到有一天，我在利马郊外的一家咖啡馆吃午饭，我注意到一个神父在观察我。几分钟后，他走过来，说他这一天的早些时候听到我在打听有关手稿的事。他说，他不想透露他的姓名，不过他愿意回答我的各种问题。"

　　她停了片刻，眼睛还是盯着我。"他说这手稿可追溯到公元前六世纪，它预言人类社会有一次巨大的变革。"

　　"什么时候开始？"我问。

　　"二十世纪的最后十年。"

　　"现在？！"

　　"是的，就是现在。"

　　"这会是一种什么样的变革呢？"我问道。

　　她一时有些发窘，接着用坚定的语气说："神父告诉我，这是一种意识的复兴，开始时非常缓慢。这不是宗教性质的，而是精神性质的复兴。我们正觉察到有关人类在这个星球的生活，有关我们的生存意义的某种新现象。在神父看来，这种意识会极大地改变人类文化。"

　　她停了一会，又接着说，"神父告诉我，手稿分成若干片断或章节，每个部分分别阐发生活的一条真知。手稿预言，在现今这个阶段，人类将一个接一个，依次把握这些真知，我们的文化也将由此发展为一种完全精神取向的文化。"

　　我摇摇头不以为然，"你真的相信这一切？"

　　"嗯，我认为……"

　　"你看看周围，"我打断她的话，指着楼下大堂里坐着的人们，"这就是现实世界，你看出什么变化了吗？"

　　我话音刚落，一声愤怒的喊叫从靠墙那头的一张餐桌传来，说什么我听不清楚，但声音很大，整个大堂顿时鸦雀无声。起先我以为又有人被偷了东西，不久我明白这只是一场争吵。一位年龄三十上下的女士从座位起来，怒视着坐她对面的一个男子。

　　"不，"她叫道，"问题是这种关系并没有按我的意愿发生！你懂吗？这等于什么也没有发生！"说完她把餐巾扔在桌子上，走了出去。

　　沙琳和我互相望望，感到有些震惊，因为这场争吵正好发生在我俩谈论楼下那些人的时候。最后，沙琳朝那张只有那个男子坐着的桌子点点头，说："这就是正在发生变化的现实世界。"

　　"是吗？"我还是不能理解。

　　"变革是随着第一条真知开始的，据神父说，这一真知起先总是在不知不觉中，作为人内心深处那种焦躁不安的感觉而呈现出来的。"

　　"焦躁不安？"

　　"是的。"

　　"我们追求什么呢？"

　　"问得好！一开始我们也不清楚。根据手稿所说，我们只是开始模模糊糊地有一种别样的体验……在生活中的某些时刻，我们会有一种不同寻常的感受，更强烈、更激动人心。但是我们不知道这是一种什么样的体验，也不知道怎样使这种体验持续下去；而当这种体验消失，生活又回复常态的时候，我们便有--种失落和焦躁不安的感觉。"

　　"你认为那位女士的恼怒就是因为焦躁不安的缘故？"

　　"是的。她正同我们大家一样。我们在生活中不断追求更高的目标，而难以容忍那些会使我们走下坡路的因素。近一二十年来，那种典型的'我第一'的姿态正是人们焦躁不安、有所企求的反映；从华尔街的金融家到城市犯罪团伙，每个人都受到影响。"

　　她眼光直盯着我，"当人们带着这种态度来处理人与人之间的关系时，由于期望过高，就使得这种关系几乎变得不可能。"

　　她的这一看法使我回想起我最近的两次交往，每次都是开始时充满激情，而不到一年便分道扬镳。我的思路又回到沙琳这儿，她在耐心地等待着。

　　"对这种不现实的人际关系我们该负什么责任呢？"我问道。

　　"关于这个问题我和神父谈了很久，"她回答说。"神父认为，当两个人在交往过程中都期望很高，要求对方生活在他或她的小天地里，心甘情愿地参与到他或她圈定的活动中去，那么，一场以自我为中心的战斗便不可避免地要发生了。"

　　她这倒是说到点子上了。我最近的两次交往确实都变成了权力之争。我们为曰程安排而争执不休，和睦相处的时光十分短暂。我们常常在诸如做什么、去哪儿、为了啥这些问题上意见分歧，难于统一。到最后，一件事谁来作主，一天的去向谁来安排，都成了无法解决的难题。

　　"由于这种想要控制别人引起的纷争，"沙琳接着说道，"手稿认为，我们会发现很难与某个人长久相处。"

　　"那并不全是意识方面的问题。"我说。

　　"我也这么告诉神父，"她回答。"但神父说，要记住，当现代社会的大部分弊病能归结到人的焦躁不安和有所企求时，那么，与人交往方面的问题就有了解决的可能。我们最终会意识到我们所追求的真正目标，意识到那种特别的给人以满足感的体验的真正涵义。当我们充分把握这种体验，我们就达到了第--条真知的境界。"

　　菜来了，我们暂且住口，侍者往杯子里倒了酒，我们便吃起来。当沙琳伸过手来从我的盘子里叉了块鲑鱼时，她抽抽鼻子，咯咯笑了起来。我感到同沙琳在一起很惬意。

　　"好吧，"我问她，"我们正在寻觅的这种体验是什么呢？第一条真知又是什么呢？"

　　她迟疑着，好像不知道怎样开头。

　　"要说清楚不很容易，但神父是这样解释的，当人们对生活中的巧合现象有所认识时，第一条真知就体现出来了。"

　　她倾过身来。"当你要做某件事或在生活中要采取某种步骤，你会有一种预感或直觉，是不是？那时候你觉得奇怪，这是怎么回事呢？随后你差不多忘记了，你又去忙别的事，突然，你遇到的某个人，读到的某本书，或去的某个地方，正好是你想象过的那种情形。

　　"在神父看来，"她接着说道，"这些巧合现在越来越多地发生着，这就使我们觉得这不纯粹是偶然的事。我们会感到这是天意，好像我们的生活由一种无法解释的力量引导。这种体验会让人产生一种神秘感和兴奋感，而结果，我们感到比以往更有活力。

　　"神父告诉我，这正是我们已模模糊糊地意识到而现今一直想要加以证明的体验。越来越多的人相信，这种神秘的心理活动是真实的，是有意义的，有着某种超越曰常生活的意味。这种意味便是第一条真知。"

　　她看看我，期待着，但我没有说话。

　　"难道你不明白？"她问我。"我们在这个星球上的生活充满了神秘色彩，第一条真知就是对这种内在神秘的反省。我们体验着这些神秘的巧合，即使我们还不能理解，但我们知道这些巧合是真实的。就像在小时候，我们觉得还有一种我们尚未发现的生活存在，在各种现象后面另有一种因素在起作用。"

　　沙琳的身子又朝我这边倾过来，说话时还比划着手势。

　　"你真的对这种事感兴趣，是吗？"我问她。

　　"我记得，"她严肃地说，"你曾经谈论过这方面的经历。"

　　她这话说得我心里一动，她是对的。我生活中有一个时期确实经历过这样的巧合，甚至还试图从心理学的角度去加以理解。但后来我的观点变了。我开始认为那只是一种幼稚的、不现实的想法，我甚至不再理睬这种事儿。

　　我看着沙琳，带着辩解的口气说道："那时我可能正在阅读东方哲学或基督教神秘主义的书。这你是记得的。不过，沙琳，你所说的第一条真知，历史上已有过多次记载，它与现在有什么不同吗？对神秘现象的一种看法如何能引起文化的变革呢？"

　　沙琳低着头看着桌子，过一会儿，又抬头看看我。"别搞错了，"她说。"以前人们对这种意识当然有过体验的描述。实际上，神父就认为，第一条真知不是新近才有的。他说历史上这个人或那个人一再意识到这种无法解释的巧合；有关巧合的观念导致了哲学和宗教上的许多伟大思想的产生。但意识到这一点的人数与以往不同。在神父看来，文化的变革之所以在现在发生，是因为众多的个人在同一个阶段有了这种意识。"

　　"他到底是什么意思？"我问。

　　"他告诉我，手稿认为，意识到这种巧合的人数在二十世纪的六十年代会开始大大增加。他说这种人数的增长一直会持续到下个世纪初期，那时，人类就会进入到较个人意识来说一个更高的层次，即大众觉醒的层次。

　　"手稿预言，"她继续说道。"一旦我们达到这个更高的层次，整个文化就会开始重视对这些巧合的体验。我们大多数人就会思索，人类生活中隐含着什么样的神秘进程。如果在同一个阶段，有众多的人提出这样的问题，人们也就会意识到其他的真知。根据手稿，当众多的个人都在认真思索生活中发生了什么，那么，我们就去找出答案。其他的真知就会一个接一个地昭然于世。"

　　她停下来吃了口食物。

　　"当我们把握了其他的真知，"我问，"文化就会由此改变吗？"

　　"神父是这么对我说的。"她回答。

　　我看了她一会儿，思考着大众觉醒这个概念，随后说道："你知道，手稿写于公元前六世纪，因此，所有这一切听起来使人难以置信。"

　　"我知道。"她回答说，"我也提过这个问题。但神父向我保证，那些最早翻译这份手稿的学者确信手稿的真实性。尤其是因为手稿是用阿拉姆语写的，《旧约》的大部分文字也是用这种语言写的。"

　　"南美的阿拉姆语？公元前六世纪它怎么可能传到南美呢？"我问道。

　　"这一点神父也不知道。"

　　"他所在的教会接受这份手稿吗？"

　　"不接受。神父告诉我，许多神职人员竭力抵制这份手稿。这就是为什么他不能告诉我他的名字。显然，谈论手稿对他来说十分危险。"

　　"他说过为什么许多教会上层人士要抵制手稿吗？"

　　"说过。因为手稿对他们所持的宗教完美性提出了挑战。"

　　"怎样的挑战？"

　　"我不十分清楚。这个问题他没有多说，但显然，其他的真知对教会的某些传统观念有所扩展，这使教会长老们感到不安，他们认为世界井然有序，完美无缺。"

　　"我明白了。"

　　"神父说，"沙琳接下去说，"他不认为手稿对教会的原则有任何损害。相反，手稿阐明的正是这些原则所包含的宗教思想。他深信，教会上层人士会明白这个事实，如果他们将生活看作一种神秘，并进而接纳其他真知的话。"

　　"他告诉你共有多少条真知吗？"

　　"没有，但他提到第二条真知。他告诉我，第二条真知是对近期历史的更确切的解释，是对文化变革的进一步阐明。"

　　"他对此作详细说明了吗？"

　　"没有，他时间不够。他说他要出去办事。我们约定那天下午去他家里见面。但我到那儿时，他不在。我等了三个小时，他没有露面，最后，我只好离开，赶回国的航班。"

　　"你是说你后来同他没有任何联系？"

　　"是的，我再也没见到他。"

　　"你从没有从政府方面得到对手稿的肯定吗？"

　　"没有。"

　　"这事有多久了？"

　　"大约一个半月。"

　　有几分钟，我们默默地吃饭。最后。沙琳抬起头问道："你怎么想？"

　　"我不知道，"我回答说。我对人类会真正发生改变这一观念仍有几分怀疑，对这样内容的手稿实际存在也感到有点不可思议。

　　"他给你看过手稿或其他的什么吗？"我问她。

　　"没有。我只是笔记。"

　　我们又沉默下来。

　　"你知道，"她说，"我原以为你对这些观念会很感兴趣的。"

　　我看看她。"我想我需要一些证据，证明手稿所说是真的。"

　　她璨然一笑。

　　"你笑什么？"

　　"我也这么说过。"

　　"对神父？"

　　"是的。"

　　"他怎么说？"

　　"他说经历就是证据。"

　　"他这么说是什么意思？"

　　"他认为我们的经历会证明手稿所说的。当我们对自己的内心感受进行真正的反省，对历史的现阶段人类生活的进展进行真正的反省，我们就会明白，手稿阐述的思想是有道理的，我们就不会怀疑它们的真实性。"她有些迟疑，"你认为有道理吗？"

　　我想了片刻。有道理吗？每个人都像我一样焦躁不安吗？如果是的，我们的焦躁不安来自这种单一的自省──一种三十年来汇积起来的自觉意识──意识到生活中确有许多是我们所不知道的，是我们无法体验的？

　　"我不能肯定，"我最后说道。"我想我需要时间考虑一下。"

　　我走出餐馆，来到旁边的花园，站在一张面对喷水池的木制长椅的后面。右边，我看到机场闪闪烁烁的灯光，听见准备起飞的飞机引擎的轰鸣声。

　　"多美丽的花朵！"沙琳的声音从背后传来。我转过身去，见她沿着小径朝我走来，观赏着休憩区四周的秋海棠和矮牵牛花。她站在我身边，我伸手将她搂住。回忆如潮水般涌上心头。几年前，我俩都住在弗吉尼亚的夏洛特斯维勒，我们常常在晚上相聚，一起聊天。我们讨论得最多的是学术理论和心理学的发展。我们喜欢这样的谈话，也各自欣赏对方。我忽然意识到我们之间的关系始终是柏拉图式的。

　　"我真说不出，"她表示，"再次见到你有多高兴！"

　　"我知道，"我说，"见到你使我想起了许多往事。"

　　"我奇怪我们为什么不保持联系？"她问道。

　　她的话又把我带回到过去。我回想起最后一次见到沙琳。她在我的车旁对我说再见。那时，我满脑子新观念，正动身去我的家乡，做有关受虐儿童的研究课题。我以为我懂得这样的孩子该如何避免强烈的反应，即过激行为，因为那会断送他们的前程。但随着时光的流逝，我的研究失败了。我不得不承认我的无知。人类如何从过去挣脱出来，对我来说，仍然是个谜。

　　回想过去的六年，我确信这段经历是有意义的。而且我还感到一种继续向前的焦灼。但去哪儿？干什么？自从沙琳帮助我明确有关儿童心理创伤的概念，我很少想到她。现在，她又在这儿，回到我的生活中，我们的谈话一如往曰让人感到兴奋不已。

　　"我想我是整个儿陷到工作中去了。"我说。

　　"我也是。"她回答说。"在报社事情一件接一件，忙得无暇旁顾，别的事都忘了。"

　　我紧抱住她的双肩。"你知道，沙琳，我都要忘了我们在一起聊天多么愉快；我们谈起来总是这样随便和自然。"

　　她的眼神和微笑表明她同意我的看法。"我知道，"她说，"同你的谈话给了我许多力量。"

　　我刚要再说点什么，只见沙琳的眼光越过我直盯着餐馆的入口处。她的脸色变得不安和苍白起来。

　　"怎么啦？"我问道，并转过身来朝那个方向望去。有几个人说着话，正往停车场走去，好像没有异常情况。我又转过脸面向沙琳。她仍然显得惊慌失措。

　　"怎么回事？"我又问她。

　　"第一排汽车那边，你看见那个穿灰色衬衫的男子了吗？"

　　我再朝停车场看去。又有一群人进了餐馆。"哪个男子？"

　　"我想他此刻不在那儿了。"她说，眼睛仍使劲盯着。

　　她回过神来看着我。"餐馆里的人描述过那个偷走我公文包的男子，说他头发稀疏，大胡子，穿灰色衬衫。我想我看见他就在汽车那边……望着我们。"

　　我顿时感到一阵不安。我对沙琳说我最好去停车场那边看看，不会走太远。我没有发现那样长相的人。

　　当我回到长椅，沙琳走上一步紧靠着我，轻声问我："这个人以为我有一份手稿的抄件，所以他要拿走我的公文包，他要取回那份文件，是不是这样？"

　　"我不知道，"我回答说。"不过，我们再去找警察，把你看见的告诉他们。我想他们也应该检查一下你那班飞机的旅客。"

　　我们进餐馆打电话找来警察，把发生的事告诉他们。他们花了二十多分钟检查了每辆汽车，随后他们解释说不能再多花时间了。他们答应检查沙琳那班飞机的所有乘客。

　　警察走后，沙琳和我又来到喷水池旁。

　　"我们在说什么，当我见到那个男子时？"

　　"正说到我们自己，"我回答她。"沙琳，你为什么要把这些都告诉我？"

　　她表情复杂地看不我一眼。"当我在秘鲁，神父对我说有关手稿的时候，我常常想到你。"

　　"喔，是吗？"

　　"那时，我没有把它当回事，"她接着说，"但后来，在我回到弗吉尼亚，每当我想起手稿的事，就会想到你。我几次要给你打电话，但都改变了念头。后来，我接受了现在正要去的在迈阿密的这份工作，我上了飞机后发现，要在这里作短暂停留。我下飞机后即查找你的电话号码。你的录音电话说，要有急事到湖区找你，我虽无急事，但还是决定打电话给你。"

　　我看了她一会，心里没有底。"当然，"我最后说，"我很高兴你打电话给我。"

　　沙琳瞅了一下她的表，"时间不早了，我得回机场了。"

　　"我开车送你去。"我说。

　　我们驱车到了机场大门，下车向候机室走去。我仔细察看了有无异常情况。当我们到候机室时，乘客已开始登机，有一个我们见过的警察正在查看每个旅客。我们走上去，他告诉我们他已观察过要登机的每个人，没有发现像那个窃贼的人。

　　我们感谢他，他走开了。沙琳转过身来，对我笑笑。"我得走了。"说着伸手抱住我的脖子。"这是我的电话号码，以后要保持联系。"

　　"听着，"我说。"你要小心点，如果你觉得有什么可疑，打电话找警察！"

　　"别为我担心，"她回答说。"我不会有事的。"

　　我们深情地望着对方。

　　"对手稿你怎么办？"我问她。

　　"不知道。看报纸的有关报道吧，我想。"

　　"如果手稿遭到查禁呢?"

　　她又显出满脸笑容。"我就知道，"她说，"你会动心的。我说过，你会迷恋上这份手稿的。你打算怎么办？"

　　我耸耸肩。"看能否有更多的发现，也许吧。"

　　"好的。要是你有什么发现，给我说一声。"

　　我们再次道别，她走了。我看着她，她回过身来摆摆手，进了登机通道。我开车回湖区，中途只是停车加了一次油。

　　我回到家，来到屋外的走廊，在一张摇椅上坐下来。夏曰的夜晚传来蟋蟀和树蛙响亮的叫声，远处我能听见北美夜莺的鸣叫。湖对岸，月亮向西偏移，月光洒在水面上，湖光潋滟。

　　夜景引人入胜，但我对文化变革这一提法仍然持怀疑态度。同许多人一样，我曾迷恋六七十年代的社会理想主义，甚至迷上了八十年代的一些宗教性团体。但是很难判断到底发生了什么。哪一种新知能改变整个人类社会？这听起来就觉得太理想化，太玄了。毕竟，人类在地球上已经生存很久了。为什么到二十世纪晚期我们会突然获得这种真知呢？我望着湖水，过了一会儿，我关掉灯，走进卧室看起书来。

　　第二天早晨，我从梦中突然醒过来，梦景依然十分清晰。有一两分钟，我望着卧室的天花板，回忆起我做的这个梦来。我正穿过一片树林寻找着什么东西。林子很大，景色异常优美。

　　寻找过程中，我多次陷入困境，迷失方向，进退两难，不知如何是好。难以置信的是，每当这个时刻，就会有人悄然出现，仿佛是专门给我指明去向的。我不清楚要找什么东西，但这个梦使我感到前所未有的振奋和自信。

　　我坐起身来，看见一道阳光透过窗户照进卧室，空气中悬浮着的尘埃熠熠生辉。我走过去拉开窗帘，天气晴朗：蓝色的天空，明媚的阳光。摹地一阵柔风吹来，枝叶摇曳；湖水泛起涟漪，波光鳞鳞；这时要在湖中游泳，风吹在湿漉漉的肌肤上，会让人感到凉嗖嗖的。

　　我走出门，跳进水里。我浮出水面，游到湖中央，翻过身躺在水上望着我熟悉的群山。这片美丽的湖水位于三座山峰汇合处的深谷之中，这地方是我的祖父年轻时发现的。

　　自从他第一次踏上这块山地，已经有一百多年了。对一个少年探险者而言，能在一个有着美洲狮和野猪，北边山上的原始小木屋里住着克里克印第安人的蛮荒世界中成长起来，确是个奇迹。那时他就有个心愿，有朝一曰能住在这个有着参天古树和七条溪流的幽美山谷之中，直到后来，他修筑了这个湖，盖了间木屋，同年轻的孙子一次又一次地散步。我从没有完全理解祖父对这个山谷的迷恋，但我一直尽力保护这片土地，即使文明向这儿逼近，形成包围之势。

　　从湖中央，我能看见北山峰顶一块突出的岩石。前一天，按我祖父的习惯，我爬上山，走近那块突兀的岩石，想从所见的景色、所闻到的气味和山风在树梢回旋的姿态之中体验自然的和谐。我坐在岩石上，遥望着那片湖水和山谷下面茂密的树林，感觉慢慢地好起来，仿佛自然的伟力和开阔的视野正在消解我心中的不快。几小时后，我赶去同沙琳谈话，并听说了手稿的事。

　　我往回游，在小屋前的木码头上了岸。我知道这一切难以置信。我是说，这儿，我躲在山里，对自己的生活完全不抱幻想，突然，沙琳出现了，解释我焦躁不安的原因，引述古代手稿，手稿断言能揭示人类存在的秘密。

　　我也知道沙琳的到来正是手稿所说的那种巧合，而不仅仅是个偶然的事件。这份古代文件所说的正确吗？尽管我们持否定和怀疑的态度，我们是否正在慢慢成为意识到这些巧合的具有判断力的大众？现阶段，人类能够了解这种现象，到最后，就能理解生活本身的目的吗？

　　我不知道这一新的理解是什么，手稿上的其他真知，如神父所言，会给我们答案吗？

　　我面临抉择。手稿为我的生活展示了一个新方向，一个新的立足点。问题是现在该怎么办？是留在这儿呢，还是设法进一步探究？我也想到了事情的危险性。谁偷走了沙琳的公文包？是不是有人在暗中使劲，查禁这部手稿？我怎样才能弄清这些情况呢？

　　我久久地考虑可能有的风险，但最后，我的乐观态对患了上风。我以为不必担心。我会小心翼翼，慢慢进行。我走进房间，给在黄页电话簿上大做广告的旅行社打电话。旅行社回答我说，他可以为我安排去秘鲁的旅行。其实，正巧有一张我可以搭乘的航班的退票，而且已在利马的一家旅馆预订了房间。我的整个旅行还可以享受打折，他说……如果我能在三小时内动身的话。

　　三小时？

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3楼发表于 2006-11-27 10:15 只看该作者

第二条真知漫漫千年

　　我急匆匆地整理好行李，在高速公路上将车开得飞快的，当我到达机场时，剩下的时间刚够得上买票登上去秘鲁的班机了。我走到机舱的尾部，在一个靠窗的座位上坐下来，感到疲惫至极。

　　我想要打个瞌睡，但当我舒展身体，闭上眼睛时，我发现放松不下来。对这趟旅行我突然有种紧张和不知所措的感觉。毫无准备就动身岂不是荒唐？到了秘鲁我去哪儿？我该同谁接触？

　　我在湖区感到的那种自信很快就变成了疑虑。我又觉得第一条真知和文化变革的观念只是不切实际的幻想。当我想到这些，觉得所谓第二条真知也同样不可靠。一种新的历史观如何能形成我们对这些巧合的认识，并使社会公众也充分意识到呢？

　　我动动身体，深深吸了口气。我想，这可能是一次毫无意义的旅行，不过是匆忙地去秘鲁走一趟，然后回家。但愿只是花费一些钱，而别碰上倒霉事儿。

　　飞机蓦地往前一颠，沿跑道滑行起来。我闭上眼，当这架大型喷气飞机速度猛然加快，离开地面钻进厚厚的云层时，我感到有些眩晕。飞机达到通常的航行高度后，我终于松弛下来，进入了梦乡。过了三十或四十分钟，身体一动弹就醒了过来，我想去一下洗手间。

　　当我走过休憩区，看见有个戴副圆型眼镜的男子靠窗站着，正和一位飞机上的服务员说话。他扫了我一眼，又继续他的谈话。他有着深褐色的头发，看上去四十五岁左右。刚一照面，我以为认识他，但仔细端详，发现他不是我认识的那个人。当我经过时，能听见他们的谈话。

　　"多谢，"男子说道，"我本来以为，你常去秘鲁，也许听到过一些有关手稿的事。"说完他转身朝飞机前舱走去。

　　我惊呆了。他说的是同一份手稿？我走进洗手间，想着该怎么办。我想忘掉这件事。也许他说的是别的什么，说的是另一本书。

　　我回到座位，再次闭上眼晴。我乐意把这件事丢开，也庆幸自己没有去问那个男子他说的是什么意思。但当我坐在那儿，不禁想起我在湖边感受到的那份激动。要是那男子真的知道这份手稿的事呢？那会怎么样呢？如果我不去打听，我就永远不知道了。

　　我心里翻来复去地想了一会，最后站起身来，朝前舱走去，发现他坐在中间靠过道的位子上。他后面的座位正好空着。我走回去告诉服务员，我想换个座位；随后，带上我的东西，便在那张位子上坐下来。过了几分钟，我拍拍他的肩膀。

　　"打搅了，"我说。"我听见你提到一份手稿。你说的是那份在秘鲁发现的手稿吗？"

　　他看上去有点吃惊，又有点戒心。"是的，我是说那份手稿。"他的语气犹犹豫豫。

　　我介绍了自己，并解释说我的一位去秘鲁的朋友最近对我说起这份手稿的存在。他明显放下心来，对我说他叫韦恩·多布森，是纽约大学历史系的助理教授。

　　说话中间，我注意到坐在我边上的一位先生脸上显出气恼的表情，他仰靠在座位上，想要睡觉。

　　"你见过手稿吗？"我问教授。

　　"一部分，你呢？"

　　"没有，但我的朋友对我说过第一条真知。"我邻座的先生换了个姿势。

　　多布森看看他，说："很抱歉，先生。我们打搅您了。能麻烦您跟我换个位子吗？"

　　"不麻烦，"这位先生说。"那最好不过了。"

　　我俩起身到过道，我随后坐到靠窗的座位上，多布森坐在我旁边。

　　"关于第一条真知，你听到些什么，请告诉我。"多布森说。

　　我停了片刻，想概括一下自己的思路。"我想，第一条真知是对神秘事件的一种意识，这样的事件会改变一个人的生活；第一条真知也是对存在的另外一种进程的感悟。"

　　我说得连自己都摸不着头脑。

　　多布森注意到我的困窘。"你对这一条真知有什么看法？"他问。

　　"不知道。"我回答。

　　"这不很符合我们现代人的常识，是不是？难道你不认为彻底丢掉这种观念，回过头来考虑考虑实际问题更好吗？"

　　我笑起来，点点头表示同意。

　　"这就是人们的思想倾向。即使有时候我们洞察到生活中某种底蕴，我们的思维习惯会认为这样的观念是不可知的，然后就将这些意识弃置不顾。这就是为什么我们需要第二条真知。一旦我们看清了我们的意识产生的历史背景，手稿就会更令人信服。"

　　我点点头。"不过，作为历史学家，你认为手稿对全球变革的预言准确吗？"

　　"准确。"

　　"作为历史学家？"

　　"是的！但你得用正确的方式看待历史。"他深深地吸了口气。"你要相信我，我之所以这么说，是因为多年来，我就一直在用错误的方式研究和教授历史！我习惯于只关注文明的技术成就及促进文明进展的大人物。"

　　"这有什么错？"

　　"没错，就其本身来说。但真正重要的是每个历史阶段的世界观，也就是人们在感受和想些什么。我很久才明白这个道理。历史被认为是提供一个阶段的背景的知识，我们的生活就是在这个背景中进行的。历史不只是技术的进化，也是思想的进化。通过对我们的前人的现实的理解，我们能够明了我们为什么会用这种方式看待世界，明了我们对未来发展的贡献是什么。我们能够确认我们所处的位置，这么说吧，在文明发展的历史长河中的位置，从而意识到我们正向何处去。"

　　他停了一会，随后又说道："第二条真知的作用就是提供这样一种历史观，至少就西方思想的观点而言。它将手稿的预言置于长远的历史背景之中，这样就使得预言不仅可信，而且成了必然。"

　　我问多布森他见过多少条真知，他告诉我说只见过前两条。他说他是在听说手稿的传言后，三星期前去秘鲁作了趟短途旅行才发现的。

　　"我一到秘鲁，"他接着说道，"就遇到一些人，他们确信手稿的真实性，但极为害怕谈论手稿。他们说政府十分恼火，谁有手稿或散布消息，谁的人生安全就会受到威胁。"

　　他神态严肃起来。"这使我感到不安。但后来，我住的那家旅馆的侍者对我说，他认识的一位神父经常谈论手稿。他说神父反抗政府压制手稿的行为。我禁不住去了他的私人住处，据说神父大部分时间住在那里。"

　　我必定是露出了惊讶的神色，因为多布森问我，"怎么啦？"

　　"我的朋友，"我回答说，"就是告诉我手稿的，她也是从一位神父那里了解到手稿的情况的。神父不愿透露姓名，但有一次他同她谈到了第一条真知。她打算再去见他，但他再也没有露面。"

　　"这可能是同一个人，"多布森说。"因为我也没有找到他。那房子锁着，看上去没人住。"

　　"你从没见过他？"

　　"没有，但我决定四处找找。房子后面有间破旧的贮藏室，门开着，我心一动就决定进去寻找一番。在一堆杂物后面，墙上一块松动的木板下面，我找到了第一条和第二条真知的译稿。"

　　他露出一副精明的模样看看我。

　　"你就找到那些？"我问他。

　　"是的。"

　　"这两条真知你此次旅行带了吗？"

　　他摇摇头。"没带。我想要好好研究，就留给了我的几位同事。"

　　有一阵谁也没说话。随后，多布森笑着点点头。"我想这就是我们为什么来这儿的原因。"

　　"第二条真知，"他说，"将我们的现有意识放入一个长远的历史视野之中。毕竟，当九十年代终了的时候，我们将要结束的不仅是二十世纪，而且还是一千年的一个历史阶段。我们将要终结的是整个第二个千年。在我们西方人能够明白我们身在何处，以后将要发生什么之前，我们必须了解在这个千年的历史阶段中实际发生的事。"

　　"手稿到底怎么说的？"我问他。

　　"手稿认为，在第二个千年末期就是现在──我们将能够把这一历史阶段当作一个整体来看，我们将识别一种特别的见解，这见解是在这一千年的后半叶，也就是现代发展起来的。我们今天对巧合的认识反映出对这一见解的某种醒悟。"

　　"什么样的见解？"

　　他狡黠地朝我笑笑。"你准备再经历一次这个千年历程吗？"

　　"当然，告诉我吧。"

　　"仅仅让我来告诉你是不够的。记住我先前说的：要理解历史，你必须明白你对世界的一般看法是如何发展起来的，是如何受前人的生活现实制约的。经过了一千年，才逐步形成现代的思想方法，才真正明了你今天所处的位置，你必须回溯到公元1000年，然后按历史进程经历整个的千年，就好像你自己的一生就贯串于这整个历史阶段的全过程。"

　　"我怎样做到这一点呢？"

　　"我可以指导你。"

　　我犹豫了片刻，眼睛穿过窗户望着远处的原野。对时间开始有一种异样的感觉。

　　"我试试。"我最后说。

　　"好的，"他接口道，"假定你生活在公元一千年，就是我们称之为中世纪的年代。首先，你必须了解，这个时代的社会生活是由强大的基督教教会的牧师规定的。由于教会所处的地位，牧师对普通人的思想有极大的影响。在牧师看来，我们这个实在的世界，首先是精神的。他们创造了这样一种现实，将他们关于上帝造就人类的观念置于生活的中心。"

　　"想象一下这种情况，"他继续说道。"你处在你父亲的阶级，一个纯粹的农民或贵族──你知道你将永远隶属于这一阶级。但不管你属于哪个阶级，也不论你从事哪门职业，你很快就会认识到，相对于牧师规定的精神性的生活现实来说，你的社会地位是次要的。

　　"你发现，生活如同通过一种精神考试。牧师认为，上帝将人类置于世界的中心，为整个宇宙所包裹，出于一个切实的目的：获得或失去拯救。在这一考验中，你必须从两种对立的力量之间作出正确的选择，上帝的力量和魔鬼的诱惑。

　　"但要知道你不是独自面对这种较量，"他继续说道。"实际上，仅仅作为个人，你不足以确定你在这方面的地位。这是牧师的职责；他们在那儿解释教义，指出你人生途中的每一步是否合乎上帝的旨义，或是否受到撒旦的愚弄。如果你遵循他们的教诲，那么，你来世必有酬报。但如果你未能听从他们的指示，那么，嗯……就会被逐出教会并罚入地狱。"

　　多布森严肃地看着我。"手稿认为，这儿理解的关键是，中古世纪的每个方面是用非世俗的语言来定义的。生活中的一切从偶然的雷雨或地震到庄稼的丰收或亲人的去世──被解释为出于上帝的意志或魔鬼的恶意。这种解释中没有气候或地质力量或园艺或疾病的概念。这诸种概念都是后来才有的。至此，你完全相信牧师；你自然认为，操纵世界的只是精神力量。"

　　他停了下来，看着我。"你明白吗？"

　　"明白，我能理解那种现实。"

　　"好，想象一下，那种现实现在开始出现破裂。"

　　"你这是什么意思？"

　　"中世纪的世界观，也就是你的世界观，在十四、十五世纪开始崩溃。首先，你在一些牧师身上看到某种不正当行为：如私下违背他们对贞洁的誓约，或在政府官员违反戒律时因受人钱财而网开一面。

　　"这些不正当行为使你震惊，因为这些牧师把他们当作是你和上帝之间的唯一联系。记住，他们是教义的唯一解释者，是你是否获得拯救的仅有的仲裁者。

　　"突然，你处于一场公然的反叛之中。由马丁·路德领导的一群人呼吁彻底脱离罗马天主教。他们指责牧师腐败，要求结束牧师对人的精神统治。新教会建立在这样的原则之上：每个人都能亲自接受教义，可以按他们自己的意愿解释这些教义，而不需要中间人。

　　"当你用怀疑的眼光看事物，这场反叛就成功了。牧师地位开始衰落。几个世纪来是牧师解释现实，而现在，你看到，他们失去了可信性。结果，整个世界有了问题。那些基于牧师的描述，关于宇宙性质和人类目的的观念破产了──你和西方文化中的所有其他人处在风雨飘摇之中。

　　"然而，你已经习惯了生活中有一个权威来解释现实，失去了外来的指引，你感到困惑，迷失了方向。如果牧师们对现实的描述以及人类存在的理由有差错，那么你会问，什么是正确的？"

　　他停了一会。"你明白这种破产对那个时代人们的影响了吗？"

　　"我想这多少有点使人惘然。"我说。

　　"至少可以说，"他答道。"是一场激烈的变动。旧的世界观处处受到挑战。实际上，到十七世纪，天文学家无可置疑地证明，太阳和众行星并不是如教会所说绕着地球运行。很清楚，地球不过是一颗绕太阳运行的小星球，在银河系像太阳这样的天体不计其数。"

　　他侧过身来。"这很重要。人类失去了上帝创造的宇宙中心的位置。你明白这一变化的后果吗？现在，当你注意到天气变化，植物生长，或某个人突然去世，你会感到忧虑或困惑。而在过去，你也许会说，这一切全由上帝或魔鬼负责。随着中世纪世界观的瓦解，确定性也随之而去。所有那些你认为理所当然的，现在需要新的界定，尤其是上帝的性质和你与上帝的关系。

　　"随着这种意识的出现，"他接着说，"现代社会开始了。民主精神和对教皇及王权的普遍不信任滋长起来。由玄思和教义信仰界定的宇宙不再为人们盲目接受。尽管丧失了确定性，我们不愿让某个组织来控制我们的生活，就像牧师做过的那样。要是你处在那个时代，你会参与到科学新使命的创立中去。"

　　"什么使命？"

　　他笑起来。"你会放眼注视这个不确定的无垠的宇宙，你会像那个时代的思想家一样，认为我们需要一种取得共识的方法，一种系统探索我们的这个新世界的途径。你会把这种揭示现实的方法称作科学方法，也就是对宇宙如何运作的观念进行分析，然后得出某种结论，再把这一结论提供给他人，看他们是否同意。

　　"然后，"他接着说道，"用科学方法武装起来的探索者向这个新宇宙进军，你赋予他们的历史使命是：探索这个世界，对世界如何运作以及我们在这个世界上生活的意义作出解释。

　　"你知道你已丧失了那个由上帝统治的宇宙的确定性，因而你也就丧失了上帝本身的确定性。但是，你以为你拥有一种方法，一套取得共识的程序，通过这一程序，你可以揭示周边事物的特性，包括上帝，也包括人类存在于这个星球的真正目的。所以，你打发这些探索者去探明你所处环境的特征，然后回来作出报告。"

　　他停下来看了看我。

　　"手稿认为，"他说，"此时，我们开始形成某种主见（我们现在对此有所醒悟）。我们打发这些探索者去寻求有关我们生存的圆满的解释，但由于宇宙的复杂性，他们还不可能马上就凯旋归来。"

　　"这主见是什么？"

　　"请你再置身于那个时代，"他说。"当科学方法不能带来上帝和人类生存目的的新概念，确定性和意义的缺失就对西方文化产生了深刻影响。我们需要别的什么来填补，直到我们的疑问得到解答。最终我们得到了似乎非常合乎逻辑的解决方法。我们彼此瞧瞧，说：'好吧，既然我们的探索者还没有带着对我们真实的精神状态的发现返回，我们何不一边等待，一边就在新世界安顿下来了为了我们自身的利益，我们当然有足够的知识来驾驭这个新世界，所以，为什么不在此期间着手提高我们的生活质量，增强我们在这个世界的安全感呢？'"

　　他看着我微微一笑。"那就是我们所做的。四个世纪前！我们把事物掌握在自己手里，我们热衷于征服地球并利用其资源来改善我们的生活境况，这样我们摆脱了迷惘。只有现在，当我们走近这一千年的末端，我们才看清了所发生的一切。我们对物质生活的关切渐渐演变成一种偏执。我们沉湎于构造一种世俗的、物质的安全感，来代替已经失去的精神上的安全感。我们为什么活着，我们精神的实际状态如何，这类问题慢慢地被搁置起来，最终完全被消解掉。"

　　他严肃地看着我，随后说道，"努力建设一种更舒适的生存方式实际上已成了我们的全部感觉所在，从而也就被视为生活的一个理由；我们慢慢地、一步一步地忘掉了我们生存的根本问题……我们忘了：我们仍然不明白为什么活着。"

　　窗外，飞机下方，我能看见一座大城市。从飞行路线来判断，我想这是弗罗里达州的奥兰多。我对它的交通干道和商业大街的几何形组合产生了深刻的印象，这是一种人类建造的有计划有秩序的形态。我打量一下多布森，他眼晴闭着，好象睡着了。他给我讲了一小时有关第二条真知的内容，随后午餐来了，我一边吃，一边跟他谈沙琳的情况和我为什么要去秘鲁。后来，我望着窗外浮云的各种姿态，想要回味一下他所说的。

　　"哎，你怎么想？"他突然问道，睡眼惺松地望着我。"你理解第二条真知了吗？"

　　"难说。"

　　他朝其他乘客歪歪头。"你不觉得你对人类社会有更清晰的认识了吗？你明白人们是怎样走向偏执的吗？这种认识能够解释许多事情。你知道，有多少人整天忙忙碌碌，有多少人是Ａ型行为者或患上因长期工作压力而引起的紧张病以致放松不下来？他们难于放松是因为他们为曰常事务所缠，生活圈子狭小而只考虑实际问题。他们以此来避开再次面对在为什么活着这个问题上的模糊不清。

　　"第二条真知拓展我们的历史意识，"他又说道。"它启发人们这样考察文化：不只是从我们所在的时代的角度出发，而是要从整个千年的角度出发。它揭示出我们的偏执，从而帮助我们超越偏执。你已经历了这种长远的历史。如今你不仅生活在现代，也生活在漫漫千年之中。现在当你观察人类社会，你应该能看清这种迷恋，即只关注经济发展的严重的偏执。"

　　"但这有什么错？"我不同意他的观点。"这造就了伟大的西方文明。"

　　他大声笑了起来。"当然，你是对的。没人说是错的。实际上，手稿说，这种偏执是必要的，是人类进化的一个阶段。但是，我们在这世界已安顿了很久，现在该是从这种偏执中觉醒，反省我们的根本问题的时候了。生活意味着什么？我们究竟为什么活着？"

　　我久久地看着他，问道："你认为其他的真知能解释生活的目的？"

　　多布森侧一侧头。"我想这值得一看。我只是希望在我们有机会找到它们之前，没有人把手稿的这些部分毁掉。"

　　"秘鲁政府怎么能认为他们可以毁掉一份重要的文件而能逃避指责呢？"我问道。

　　"他们会偷偷地干，"他回答说，"而公开的做法是说手稿根本不存在。"

　　"我想学术界会起来抗争。"

　　他带着一种坚毅的表情看看我。"我们会的。这就是为什么我要重返秘鲁。我代表十位著名科学家，他们都要求公开原始手稿。我给秘鲁政府有关部门的官员写了一封信，告诉他们我将去秘鲁并期待他们的合作。"

　　"我明白了。不知道他们会怎样回答。"

　　"也许会否定。但至少这是同官方打交道的开始。"

　　他转过脸，陷入了沉思，我又往外看去。当我朝下看时，我不禁想到我们乘坐的这架飞机就有四个世纪技术发展的成果在内。我们学会了如何利用已被我们发现的地球资源。我想，要使这架飞机上天，得要多少人，或多少代人进行实践和理论的创造？为了关注一个细微的方面，一个小小的进展，有多少人耗费了他们整个的生命，而未能从那种偏执中松一口气？

　　突然，就在此时，多布森和我刚才讨论的那个历史阶段似乎完全进入到我的意识之中。我对这个千年有了清晰的认识，仿佛是我自身生活历史的一部分。一千年前我们生活在这样一个世界，上帝和人类灵性被明确地界定。后来，我们失去了这个世界，或者更确切地说，我们认定这个世界还有更多的东西。因此；我们打发探索者去寻求生活的真理，当他们去了很久很久，我们也就确立了一种新的、世俗的目标，即适应这个世界并使我们自己生活得更为舒适。

　　我们安顿了下来。我们发现矿石可以融化制成各种小玩艺。我们发明多种能源，先是蒸汽，以后是天然气、电力和核能。我们将农业产业化，进行批量生产，如今我们拥有丰富的物质产品和庞大的销售网。

　　动力来自各个方面──发展的要求，获得保障的个人愿望，在等待真理的同时达到他自身的目的。我们决心为我们自己和我们的后代创造更舒适和更快乐的生活，在短短四百年的时间内，我们的偏执创造了这样一个人类世界，这个世界可以生产出一切的生活舒适。问题是我们征服自然和让自己更舒适的执拗、狂热的冲动，已使地球的生态系统遭到污染并面临崩溃。我们再也不能这样下去了。

　　多布森是对的。第二条真知确实使我们的新意识成为必然。我们正走到我们文化发展的顶点。我们达到了预定的目标，而当这些发生的时候，我们的偏执也就破裂了，我们醒悟过来作新的追求。当我们接近这千年的尾声的时候，我几乎能活生生地看到现代世界的动量正在减缓。一个有着四百年历史的情结已经完成。我们创造了获得物质可靠性的各种手段，现在，我们似乎准备好，实际上已经准备好──去寻求解答：我们为什么做这一切？

　　面对周围的乘客，我看到了这种偏执的证明，但我也依稀察觉到人们对这种偏执有所意识。我在想，有多少人已经注意到这种巧合呢？

　　飞机向前倾斜，开始下降，乘务员宣布我们就要在利马降落。

　　我把我下塌的旅馆告诉多布森，问他住哪儿。他把他下塌的旅馆告诉我，说离我只有几英里远。

　　"你有什么安排？"我问他。

　　"我想这样，"他回答，"首先，去拜访美国大使馆，告诉他们为什么我在秘鲁，只是备个案。"

　　"好主意。"

　　"然后，我想尽可能多同秘鲁科学家谈谈。利马大学的科学家已经告诉我他们对手稿的事一无所知，但有些研究古代遗址的科学家也许愿意谈谈手稿。你呢？你打算做什么？"

　　"我没有任何打算，"我回答。"你不反对我跟着你吧？"

　　"一点儿也不。我正想提这个建议。"

　　飞机降落后，我们拿上行李，约定稍后在多布森的旅馆见面。我走出机场，招手叫了辆出租车，这时天色已晚。利马空气干燥，风刮得很猛。

　　汽车开动后，我发现另一辆出租车很快跟了上来，在车流中盯在我们后面。它随着我们转了几个弯，我看见这辆车的后座上只有一个人。我感到一阵不安。我要求司机（他会讲英语）别直接去旅馆，在街上转转。我告诉他我喜欢兜兜风。他没说什么就照办了。那辆车还是跟着。这是怎么回事？

　　当我们到达旅馆，我让司机呆在车里，我打开车门，下车假装付钱。那辆跟着我们的出租车也在不远处的路边停下，车里的男子下了车，慢慢朝旅馆门口走去。

　　我跳回车里，关上车门，要司机开车。那男子赶到马路上眼睁睁地看着我们飞快离去。我从汽车反光镜里看到司机的脸，他正盯着我，显得非常紧张。"很抱歉，我决定换家旅馆。"我尽量露出微笑，随后把多布森下塌的旅馆告诉他虽然这时我很想直接去机场，搭最早的航班回美国。

　　距旅馆尚有半个街区，我让司机把车停下。"在这儿等着，"我告诉他，"我马上回来。"

　　街上熙熙攘攘，多半是当地秘鲁人。但时不时碰到几个美国人或欧洲人。看游客我多少有点安全感。当我走到离旅馆五十码的地方，我停往了。情况不妙。我观察着，突然，枪声响起，人们尖声喊叫。我前面的人群趴倒在地上，我这才可以看清前面的人行道。多布森王朝我跑来，显得十分的恐慌。后面有一群人在追他，其中一个朝空中开枪，喝令多布森站往。

　　当他跑过来，多布森看了几眼认出是我。"快跑！"他嚷道。"看在上帝份上快跑！"我吓得转身就跑，进了一条小巷。前面有一道竖着的木栅栏，六英尺高。挡住了去路。我跑到栅栏前，使劲一跳，用手抓住上面的木板，右腿急忙跨过去。当我提起左腿翻越栅栏跳到另一边时，我回头望望小巷。多布森拼命跑着。又是几声枪响，他蹒跚几步倒下了。

　　我又胡乱跑了起来，跳过大堆的垃圾和一大堆纸箱。有时我好像听到身后有脚步声，但我不敢朝后看。前边，小巷通向另一条街道，街上有很多人，好像没有受到惊动。当我跑到街上，才敢回头，可心还是怦怦跳。后面没人。我快步走到右边的人行道上，想混进人群里去。多布森为什么要跑？我问自己。他被杀了吗？

　　"等一下，"身后有人在我左边低低的明了一声。我刚要想跑，他伸手抓住了我的胳膊。"请等一下，"他又说了句。"发生的事我都看见了。我想帮助你。"

　　"你是谁？"我战栗着问道。

　　"我叫威尔逊·詹姆斯，"他说。"以后再给你解释。现在我们得离开这儿。"

　　他说话的声音和神情多少使我不再感到害怕，我决定跟他走。我们沿着街道，拐进一家皮革商店。他朝柜台后的一个男子点点头，带我走进后边一间废弃的库房。他关上门，拉上窗帘。

　　他是个六十多罗的男人，但看上去要年轻得多。眼睛很有神。深褐色的皮肤，一头黑发。他看上去像个秘鲁后裔，但从讲英语的声音听起来，多半是个美国人。他穿一件浅兰色T恤衫和一条牛仔裤。

　　"你在这儿暂时没危险，"他说。"他们为什么追你？"

　　我没有回答。

　　"你是为手稿而来的，是不是"他问道。

　　"你怎么知道？"

　　"我猜想那个和你在一起的人也是为手稿来这儿的，是吧？"

　　"是的。他叫多布森。你怎么知道我们有两个人？"

　　"我在小巷有间房子，是楼上的。我在窗口看到他们在追你们两个。"

　　"他们打中多布森了吗？"我问他，心里害怕听到坏消息。

　　"我不知道，"他说。"我没法告诉你。但我一见你脱身，就从后门跑下楼，带你离开。我想也许我能帮你。"

　　"为什么？"

　　他看不我一会，好像吃不准怎样回答我的问题。随即又显出热切的表情。"这个，你不会明白的；那时我就站在窗口，心里正想着我的一个老朋友。他已经死了。他死是因为他相信人们应该知道手稿。当我看见小巷里发生的事，我觉得我应该帮助你。"

　　他说得对。我不明白。但我觉得他对我说的绝对是真话。我刚要问别的问题，他又开口了。

　　"这些我们以后谈，"他说。"我想我们最好去一个更安全的地方。"

　　"等一下，威尔逊，"我说。"我只想设法回美国，你有办法吗？"

　　"叫我威尔吧，"他对我说。"我想你不能去机场，现在不能。如果他们还在找你，他们会检查机场的。我在城外有些朋友。他们会帮你躲起来。有几条路可以离开这个国家，你可以选择。你如果准备好了，他们会告诉你怎么走。"

　　他打开门，看了下店铺，又出去察看了大街。他回来示意我跟他走。我们来到大街，威尔用手指指一辆停在路边的蓝色吉普车；我们坐进去时，我看到汽车后座上安放着食品，帐篷和背包，好像要作一次长途旅行。

　　我们在车上谁都没说话。我靠在座位上想心事。我仍有些恐慌。我没有料到会发生这种事。如果我被抓住扔进秘鲁监狱，或当场被打死怎么办？我得估量一下眼前的处境。我的衣服全丢了，不过我有现金和一张信用卡，而且我信任威尔。

　　"你管他叫什么，多布森吧？──你们俩做了什么，那些人要追杀你们？"威尔突然问道。

　　"我一点也不知道，"我回答。"我是在飞机上遇到多布森的。他是个历史学家，他来秘鲁是要对手稿进行正式调查。他代表其他一些科学家。"

　　威尔显得很吃惊。"政府知道他要来？"

　　"是的。他给几位政府官员写了信，希望他们合作。我不相信他们要抓他；他也没有把手稿的抄件带来。"

　　"他有手稿的抄件？"

　　"只有第一和第二条真知的抄件。"

　　"我不知道美国有这些抄件。他怎么得到的？"

　　"他前一次来秘鲁时，有人告诉他一个神父知道手稿。他没有见到那位神文，但他找到了藏在神父房子里的手稿抄件。"

　　威尔露出悲伤的神色。"是乔斯。"

　　"谁？"我问。

　　"就是我跟你说起过的我的那位朋友，他被杀了。他执拗地要让尽可能多的人了解手稿。"

　　"他怎么啦？"

　　"他被暗杀了。不知道是谁干的。人们在离他家几英里远的树林里发现了他的尸体。但我想这是仇视他的人干的。"

　　"政府？"

　　"政府或教会里的某些人。"

　　"教会会干出这种事？"

　　"也许。教会暗中反对手稿。只有几个神父理解手稿，并公然表示拥护，但他们必须非常小心。乔斯公开地同每一个想要了解手稿的人谈论它。他遇害前几个月我曾警告他不要太张扬，不要把手稿随意给人。他对我说他在做他认为必须做的事。"

　　"手稿最早是什么时候被发现的？"我问他。

　　"最初的翻译是在三年前，但没有人知道最早是什么时候发现的。手稿原件在印第安人那里流传好多年了，后来乔斯找到了它。他亲自找人翻译。当然，教会一旦得知手稿的内容，就千方百计地要加于扼杀。我们现在所有的只是抄件。照我看他们毁了原件。"

　　威尔驾车出了城向东，开上一条穿越灌溉区的双车道公路。我们经过几处小木房子，后来又开过一座有着结实的栅栏的大牧场。

　　"多布森给你说过前两条真知吗？"威尔问我。

　　"他给我说过第二条真知，"我回答。"我的一个朋友跟我说过第一条真知。她也是从一个神父，我想是乔，听来的。"

　　"你理解这两条真知吗？"

　　"我想是的。"

　　"你明白偶然的相遇常常含有深意吗？"

　　"好像是的，"我说，"就像我这次旅行，凑巧的事一个接着一个。"

　　"只要你留心，与能量始终连接着，这种事就会发生。"

　　"连接？"

　　威尔笑笑。"这在手稿上说得很清楚。"

　　"我倒想听听。"

　　"以后再说吧，"他点头示意汽车上了一条尽是砂砾的路。一百英尺远处是一座质朴的木头房子。威尔把车开到房子右边的一棵大树下，停住了。

　　"我的朋友为一个大农场主工作，他在这个地区有很多土地，他给我的朋友提供了这座房子。这个人很有权势，他暗中支持手稿。你在这儿很安全。"

　　走廊的灯亮了，一位矮敦敦的男子，像是秘鲁当地人，大步走出来，满脸笑容，用西班牙语热情地说着什么。他来到车旁，手伸进车窗拍拍威尔的背，并友好地看看我。威尔请他说英语，随后给我们互相作了介绍。

　　"他需要些帮助，"威尔对他说。"他想要回美国，但是他得小心。我把他托付给你。"

　　他端详着威尔。"你又要去寻找第九条真知，是吧？"他问。

　　"是的。"他说着，走出了吉普车。

　　我打开车门下了车。威尔和他的朋友一边慢慢地朝房子走去。一边谈论着什么。

　　当我走过去，那男子说道，"我就去作准备。"说完就走开了。威尔朝我转过身来。

　　"他说什么？"我问他，"他对你提到了第九条真知。"

　　"有一部分手稿一直没有找到。原件上有八条真知，但手稿还提到一条，即第九条真知。许多人都在寻找它。"

　　"你知道在哪儿能找到？"

　　"不知道，真的。"

　　"那么，你怎么找？"

　　威尔笑笑。"用乔斯发现那八条的同样方式去找。这也是你发现第一第二条真知，以后又遇到我的方式。如果一个人能连接并积聚足够的能量，那么巧事就会不断地发生。"

　　"告诉我怎么做，"我说。"哪条真知说到这些？"

　　威尔看看我，好像要测定我对手稿理解的程度。"怎样连接能量不是哪条真知说的，手稿的各条真知都涉及这一点。你是否记得第二条真知说，探索者被打发出去，用科学方法去寻求人类生活的意义，但他们一时回不来？"

　　"记得。"

　　"好，其余的真知就代表那最终带回来的答案。但它们不只是来自学术机构。我这里谈到的答案，来自许多不同的知识领域。在对巧合现象的认识的基础上，物理学、心理学、神秘主义和宗教的发现都达到了一个新的综合。

　　"我们正在深入了解巧合所具有的意义及它们如何发生，与此同时，我们通过不断的探索，建构起一种全新的生活观。"

　　"每条真知我都想知道，"我说。"你能在走前说给我听听吗？"

　　"我觉得不能用这种方式。你必须用另一种方式依次去发现。"

　　"怎么做？"

　　"可遇不可求。我直接告诉你没有用。否则你很可能获得了每一条真知的材料但你并不拥有这些真知。你得在生活过程中自己去发现它们。"

　　我们相互默默地凝视着。威尔笑了。与他交谈给了我巨大的活力。

　　"你为什么要现在去找第九条真知？"我问他。

　　"正是时候。我在这儿有个向导，我熟悉这个地区，我也了解所有八条真知。当我在小巷楼上的窗口，想着乔斯，我就决定再去一次北方。第九条真知会在那儿。我认为是这样。我年纪也不轻了。另外，我想象我亲自找到了它，达到了它所说的境界。我知道这是最重要的一条真知。它把其他各条真知统一起来，从而为我们揭示生活的真正意义。"

　　他突然住口，表情严肃起来。"我本来应该半小时前就动身的，但心里老觉得好像忘了什么事情。"他又住口了。"就在那时，你出现了。"

　　我们彼此久久地凝视着。

　　"你认为我应该跟你一起去？"我问道。

　　"你以为如何？"

　　"我不知道，"我拿不定主意。我感到困惑。我的秘鲁之行一幕幕闪现在眼前：沙琳，多布森，现在是威尔。我到秘鲁来只是有点好奇，而如今却发现自己成了个躲躲藏藏，甚至连追捕他的人是谁都不知逍的，一个不明就里的逃亡者。而最奇怪的是，此时我并不害怕，一点也不惊慌，相反倒处于一种兴奋状态。

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4楼发表于 2006-11-27 10:17 只看该作者

第三条真知能量问题

　　我们黎明起程，一上午汽车向东开，路上谁也没说话。早些时候，威尔说过我们要直接翻越安第斯山脉，到达他称为高地塞尔佛的地方，也就是夹杂着丘陵和高原的热带雨林地区，别的没说什么。

　　我问了几个有关他的经历和我们此行目的地的问题，但他有礼貌地搪塞开了，说他要集中思想开车。最后我也就不说了，转而欣赏起风景来。山地的景色十分怡人。

　　中午时分，我们翻越安第斯山脉的最后一座山峰，我们把车停在一块空地上，在汽车里一边吃三明治，一边望着远处开阔而荒芜的山谷。山谷对面是一些小丘陵，长着绿色的植物。午餐时，威尔说我们要在维西安特山庄过夜，这是一座十九世纪建筑，以前归西班牙天主教会所有。他介绍说，山庄现在属于他的一个朋友，那里经常举办一些商业性和学术性的会议。

　　作了这简短的说明之后，我们便动身了，路上仍是沉默不语。一小时后，我们到达维西安特。汽车通过用铁条和石块做成的大门进入山庄，沿着一条窄窄的砂砾车道向东北方开去。我又好奇地问了几个有关维西安特和我们为什么到这儿来的问题，但同先前一样，威尔避开了我的询问，只是这一次，他直截了当地建议我好好看一下风景。

　　我很快被维西安特的美丽风光吸引住了。两旁是色彩鲜艳的牧场和果园，牧草青翠而茂盛，既使在粗大的栎树下也长得很浓密。牧场上的栎树高达一百多英尺。这些高大的栎树看上去有某种特别的风采，但到底是什么我说不太清楚。

　　大约一英里后，路折向东边，汽车开上一个小山坡。山庄就坐落在山坡顶上，这是一座西班牙风格的大型建筑，用木材和灰色的石块建成。山庄至少有五十个房间，南边作为山庄围墙的是一长条游廊。四周的空地上长着更高大的栎树，花坛里种着奇花异草，走道两旁鲜花盛开。人们三五成群地在游廊里和树丛间闲聊。

　　我们下了车，威尔溜达了一会，欣赏着周围的景色。山庄的东面，山坡缓缓地延伸过去，与大片的草地和树林连结在一起。远处的山麓小丘呈现出幽幽的紫色。

　　"我先去落实我们住宿的房间，"威尔说道。"你干吗不花点时间四处看看？你会喜欢这个地方的。"

　　"别费心啦！"我说。

　　他走了几步又回过头来看着我，"你务必去看一下实验花园。我们晚餐见。"

　　很明显，威尔是要撇下我，不过我并不在意。我心情怡然，一点也不感到惊慌。威尔先前对我说过，作为旅游胜地，维西安特能给秘鲁赚取数量可观的外汇，所以政府向来采取一种不干涉的态度，即使有人常常在这里讨论手稿的事。

　　几颗高大的树木和一条向南的婉蜒小道引起了我的注意，我就向那里走去。我来到那儿颗树跟前，看见那条路穿过一个小铁门，那儿有一排石阶向下通往一块开着备色野花的草地。远处，有一座果园，一条小河和大片树林。我走到门口停住脚，深深地吸了几口气，欣赏着门外的美丽景色。

　　"这儿很可爱，是吧？"我身后有人问道。

　　我随即转过身来。一位背着旅行包，三十好几的女子站在那里。

　　"是的，"我说。"我还没见过这么可爱的地方。"

　　我们望着大片的草地，望着四周梯田型的花坛中一丛丛的热带植物。随后我问她，"您知道实验花园在哪儿吗？"

　　"知道，"她回答。"我正要去那儿，我带你去。"

　　我们互相作了介绍，随后下了台阶，沿着一条显然常有人来往的小路向南走。她叫萨拉·劳娜，浅棕色头发，蓝眼睛，她看上去像个女孩子，但举止端庄。我们默默地走了几分钟。

　　"您是第一次来这儿吗？"她问我。

　　"是的，第一次，"我回答。"我对这儿不熟悉。"

　　"我断断续续到这儿有一年了，也许我能给你介绍一些情况。二十多年前，维西安特因经常召开国际学术会议而出名。各种学术团体在这儿举行会议，尤其是生物学和物理学。然而，几年前……

　　她犹豫地看了我一会。"你听说过在秘鲁发现手稿的事了吗？"

　　"听说过，我已经了解第一和第二条真知。"我想要告诉她我对这份文件多么着迷，但我还是忍住了。我不知道能否完全信任她。

　　"我也觉得是这样，"她说。"看上去你好像在这儿汲取能量。"

　　我们走向小河上的一座木桥。"什么能量？"

　　她停下来，背靠着桥的栏杆。"你了解第三条真知吗？"

　　"不了解。"

　　"第三条真知是对物质世界的一种新的理解。手稿认为，我们人类将要学会认识某种先前被认为是看不见的能量。维西安特山庄已成为那些有志于研究和探讨这种现象的科学家的聚集地。"

　　"科学家认为真有这种能量？"我问道。

　　她转过身向桥对面走去。"只有一小部分科学家这样认为。我们为此受到一些攻击。"

　　"这么说，您是个科学家？"

　　"我在缅因州的一所学院教物理。"

　　"为什么有些科学家不同意你们的观点呢？"

　　她沉默着想了一会。"你必须了解科学史，"她边说边扫了我一眼，似乎要知道我是否想继续这个话题。我点点头示意她说下去。

　　"先想一下第二条真知。在中世纪的世界观崩溃之后，我们西方人突然意识到，我们对我们生活在其中的宇宙一无所知。为了了解宇宙的特性，我们知道，我们必须以某种方式将事实与迷信区分开来。为此，科学家采取了一种独特的态度，叫做科学怀疑主义，实际上就是，要求任何一种有关世界如何运作的新观点提供确实的例证。在我们相信它之前，我们需要看得见摸得着的证据。任何一种观念，如果不能用某种物理方法证明，我们就会断然拒绝。"

　　"确实，"她接着说道，"在自然界显而易见的现象面前，这种态度很有效；像岩石、人体和树木这类物体，不论你如何怀疑，人人都能看得见。我们就匆匆忙忙地给物质世界的各种物体命名，试图弄清楚宇宙到底为什么存在。我们最后得出结论：自然界的一切现象都是根据某种自然法则运行的，每一件事都有它的直接的具体的可以理解的原因。"

　　她露出会意的微笑。"你知逍，在我们这个时代，科学家在许多方面同其他人没有什么不同。我们决定与大众一起驾驭这个我们置身其中的世界。宇宙可以理解的观念使世界显得安全和易于管理，怀疑主义的态度使我们注重实际问题，从而使我们的生存变得更加可靠。"

　　我们从桥边沿着婉蜒的小路穿过小块草地，进入一片茂密的树林。

　　"带着这种态度，"她又说了起来，"科学全面地把不确定的和神秘的因素从这个世界清除出去。我们得出结论，根据艾萨克·牛顿的观点，宇宙总是以一种可预见的方式运行，就像一台庞大的机器，因为很久以来，我们所能证明的不过如此。没有因果联系的不同事件同时发生，被认为纯粹是出于偶然。

　　"然而，有两项研究再次使我们睁开眼睛看到了宇宙的神秘。在过去的几十年里，人们就物质世界的进化有了许多论述，但真正的变化来自两项重要发现，即量子力学和爱因斯坦的相对论。

　　"爱因斯坦毕生的工作就是要表明，我们所视为确定的实体，很大程度上是以能量的形式运动着的无物的空间。这包括我们自身在内。而量子物理学表明，当我们在微观层面上观察能量的不同形式时，会有惊人的发现。实验显示，当你将能量分解为小的部分，就是我们叫做基本粒子的，并仔细观察它们如何运动时，观察这一行为本身改变了实验结果，好像这些基本粒子受到了实验者期待行为的影响。即使将基本粒子置于不可能移动的位置，情况也一样，这就得出我们所知的宇宙法则：同一时刻的两个位置，最终会发生偏移，向前或向后，一回事。"

　　她再次停下来面对着我。"换句话说，宇宙的基本物质，就它的核心来说，看起来像一种纯粹的能量，这种能量可因人的意图和期待出现某种程度的变化；这一观点否定了已有的宇宙的机械模式，好像我们的期待行为本身引起我们的能量流向世界，并影响其他的能量系统。这正是第三条真知所要我们相信的。"

　　她摇摇头。"不幸的是，大部分科学家不把这当回事。他们宁可持怀疑态度，等着看我们能否加以证明。"

　　"嘿，萨拉，我们在这儿等你，"从远处传来一个人的喊声。从树丛间看过去，右边约五十码的地方有人在挥手。

　　萨拉看看我。"我要去跟这些小伙子谈一会儿。我手头有第三条真知的译稿，如果你想要的话；你可以在我走以后，找个地方读一读。"

　　"我当然要。"我说。

　　她从旅行包里取出一份文件，递给我就走了。

　　我拿着文件，想找个地方坐下来。树林里密密地长着低矮的灌木丛，地上有些潮湿；东边的地势稍高，延伸到另一座小丘。我于是向那儿走去，找一块干燥的地方。

　　来到上面一看，我惊呆了：又是一处绝妙的景色。布满节瘤的栎树向外伸出有五十英尺，粗壮的树杈在上面互相纠结，形成顶蓬似的树冠。树林里长着宽叶热带植物，四、五英尺高，叶子有十英寸宽。这些热带植物错落有致地散布在人丛蕨草和开满白花的繁茂的灌木丛之间。我拣个干燥的地方坐了下来。我能闻到叶子的些许霉味和花的芳香。

　　我打开文件，翻到译稿的第一页。前面有个简短的介绍，说明第三条真知能改变我们对物质世界的理解。其内容正是萨拉简短说过的。手稿预言，在第二个千年将要终结的时候，人类将发现一种新的能量，这种能量构成一切事物的基础并向外发散，人也不例外。

　　对这个观点，我在心里想了一会；随后读到的内容我很感兴趣：手稿认为，人类对这种能量的认识最初是从对美的高度敏感开始的。我正在思考它的含义，这时路上传来的脚步声引起了我的注意。我抬头看见了萨拉，而她也正好朝山丘张望，看到了我。

　　"这地方真不赖，"她边说过走过来。"你读到美的感知这部分了吗？"

　　"读到了，"我回答。"但我不太明白它的意思。"

　　"再读下去，"她说，"手稿有详细的阐述，但我先简单说说。对美的感知实际上是每个人如何感知能量的标志。这是因为，当你观察这种能量，你意识到，你也是在观察美的连续物。"

　　"听上去好像你看见过这种能量。"我说。

　　她看看我，并不显得自以为是。"是的，我看见过，但我最初�